4 歷代民間藏書(shū)的傳承與“尊書(shū)崇道”
　　
　　中國(guó)古代民間的藏書(shū)整理源于春秋。從西周到春秋，文化格局發(fā)生巨變，“學(xué)在王宮”一變而為“學(xué)在四夷”，史官們不能再保持原有俸祿，掌管的圖籍文獻(xiàn)逐漸流散，“士”階層應(yīng)運(yùn)而生，私人藏書(shū)開(kāi)始普遍。如墨子“南游使衛(wèi)、關(guān)中，載書(shū)甚多”。名家學(xué)者惠施“有書(shū)五車(chē)”。策士蘇秦游說(shuō)秦惠王不成，回家后“陳篋數(shù)十”發(fā)憤攻讀。韓非子所著《五蠹》中提到：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，……境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之……”“士”階層大量積聚書(shū)籍，四處講學(xué)、在宣傳自己的思想觀點(diǎn)、文化主張的同時(shí)，進(jìn)行了“以書(shū)傳道、以書(shū)濟(jì)世”的文化活動(dòng)與政治活動(dòng)。例如，孔子，“觀書(shū)于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為尚書(shū)百篇”，通過(guò)“刪詩(shī)、書(shū)，定禮、樂(lè)，贊周易，修春秋”，力圖拯救禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序，倡導(dǎo)恢復(fù)心目中的堯舜之道。墨子大量注釋援引古文獻(xiàn)《夏書(shū)》《殷書(shū)》《周書(shū)》《泰誓》《禹誓》《湯說(shuō)》《周詩(shī)》《大雅》等，力圖表達(dá)自己的兼愛(ài)、博愛(ài)理想。諸子百家對(duì)古文獻(xiàn)的研究與整理奠定了他們?cè)谥袊?guó)文化史上的大師地位，也為后來(lái)的民間文獻(xiàn)學(xué)家、藏書(shū)家注入了“以書(shū)明道，以書(shū)傳道”的道德底線。
　　隋唐以前，漢末三國(guó)有曹曾處亂世“慮先文煙沒(méi)，乃積石為倉(cāng)以藏書(shū)”。南朝梁宗室蕭靜家中“散書(shū)滿席，手自讎校”。梁人袁峻“家貧無(wú)書(shū)，每從人假借，必皆抄寫(xiě)。自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。根據(jù)《梁書(shū)·五十一卷·處士篇》記載，《七錄》的編撰者阮孝緒不求達(dá)貴，雖有遺財(cái)百余萬(wàn)，一無(wú)所納，盡歸他人，凡親友貴顯屢至其門(mén)，阮孝緒常逃匿不與相見(jiàn)，終身以書(shū)為樂(lè)，認(rèn)為：“夫至道之本，貴在無(wú)為；圣人之跡，存乎拯弊。……不究其本，則道實(shí)交喪……”。其尊書(shū)崇道精神為當(dāng)時(shí)名流所欽佩，死后謚號(hào)為“文貞居士”。所著《七錄》等書(shū)二百五十卷，開(kāi)創(chuàng)了私撰目錄之先風(fēng)。
　　北宋進(jìn)士尤袤，官至禮部尚書(shū)，據(jù)《宋史389卷》記載，尤袤不僅勤奮政事、憂國(guó)憂民，而且視書(shū)如命，勤讀勤抄，常閉門(mén)謝客，日記手抄，網(wǎng)羅各種圖書(shū)，久之藏書(shū)逾萬(wàn)卷。所撰書(shū)目《遂書(shū)堂書(shū)目》開(kāi)創(chuàng)了后世版本學(xué)之先風(fēng)。其中對(duì)書(shū)的描述“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟也”已成為中國(guó)文人精神生活的寫(xiě)照。
　　古代民間藏書(shū)家、目錄學(xué)家的成就往往非一人之力而成。例如阮孝緒的《七錄》背后有劉杳的慷慨贈(zèng)予。劉杳曾為太學(xué)博士，喜好藏書(shū)，當(dāng)他獲知阮孝緒已著手編制《七錄》，毫不猶豫將自己抄集資料全部贈(zèng)予阮孝緒，這種不隱秘所得、成人之美的情操表現(xiàn)了古代圖書(shū)館人應(yīng)有的“甘為人梯”胸懷。又如，宋時(shí)著名藏書(shū)家晁公武的藏書(shū)形成亦借助了四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度之力。井度天資好書(shū)，任官時(shí)，常以俸祿之半傳錄異書(shū)。井度積二十年藏書(shū)，全部贈(zèng)與晁公武，晁公武從此成為有巨量藏書(shū)的名家。晁公武在《郡齋讀書(shū)志·序》中憶及此段往事說(shuō)到：“夫世之書(shū)多矣，顧非一人之力所能聚……”。并提到：“書(shū)凡五十篋，合吾家舊藏，除其復(fù)重，得二萬(wàn)四千五百卷有奇。今三榮僻左少事，日夕躬以朱黃，讎校舛誤。終篇，輒撮其大指論之。豈敢效二三子之博聞，所期者不墜家聲而已。書(shū)則固自若也。儻遇其子孫之賢者，當(dāng)如約。”其中，愛(ài)書(shū)惜書(shū)、日夕躬耕以及對(duì)子孫守護(hù)藏書(shū)的殷殷期望躍然紙上。
　　明清時(shí)期許多文人對(duì)書(shū)籍尤其古籍的喜好達(dá)到了不惜重金求購(gòu)征集的程度。如明代汲古閣毛晉曾張榜于門(mén)：“有以宋槧本至者，門(mén)內(nèi)主人計(jì)葉酬錢(qián)，每葉出兩百；有以舊鈔本至者，每葉出四十；有以時(shí)下善本至者，別家出一千，主人出一千二百”。毛晉的藏書(shū)常常蓋有一?。?ldquo;吾家業(yè)儒，辛勤置書(shū)，以遺子孫，其志何如!后人不讀，將至于鬻，頹其家聲，不如禽犢。若歸他室，當(dāng)念斯言……”。古代藏書(shū)家這種強(qiáng)烈的“尊書(shū)重道”“以書(shū)傳于子孫”的職業(yè)精神使得大量古代典籍得以代代傳承并保存到今日。
　　
　　5 近代圖書(shū)館的興起與“變法圖強(qiáng)”
　　
　　清末，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮開(kāi)路，大規(guī)模入侵中國(guó)，社會(huì)危機(jī)從軍事到經(jīng)濟(jì)、再到政治、文化。在這個(gè)時(shí)期，張之洞編撰的《書(shū)目答問(wèn)》不僅解答了“書(shū)以何本為善”的讀書(shū)治學(xué)導(dǎo)讀問(wèn)題，更是體現(xiàn)了張之洞力挽頹敗國(guó)勢(shì)，期望“讀書(shū)期于明理，明理歸于致用”的“學(xué)術(shù)造人才，人才維國(guó)勢(shì)”的政治理想。
　　張之洞等人不僅發(fā)起旨在發(fā)展中國(guó)工業(yè)、建設(shè)國(guó)防、富國(guó)強(qiáng)兵的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，還創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)具有近代性質(zhì)的學(xué)院圖書(shū)館即廣雅書(shū)院的藏書(shū)樓一冠冕樓，并親自出任廣雅書(shū)院第一任院長(zhǎng)。以后，廣雅書(shū)院冠冕樓在濃厚的維新學(xué)術(shù)空氣影響下，被建設(shè)成具有鮮明近代色彩的圖書(shū)館。一是藏書(shū)內(nèi)容著眼于應(yīng)用。除傳統(tǒng)的經(jīng)史子集叢書(shū)外，還收藏了當(dāng)時(shí)流行的西政叢書(shū)、西學(xué)大成、西藝新知、泰西新史攬要、各國(guó)交涉公法等漢譯西書(shū)；二是設(shè)專人管理藏書(shū)，并建立便利讀者利用的閱覽規(guī)則及措施；三是編有藏書(shū)目錄，以便師生檢目借閱；四是提供復(fù)本供院外士人借閱，對(duì)于培養(yǎng)洋務(wù)方面的新型人才已有顯著貢獻(xiàn)。
　　隨著西方科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、民主、政體等著作在中國(guó)的引入與翻譯，康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始了倡導(dǎo)變法的維新運(yùn)動(dòng)?？?、梁等人變法的手段之一就是編制譯書(shū)目錄，提倡建立近代圖書(shū)館。例如，康有為在1896年刊布了《日本書(shū)目志》，以此向國(guó)內(nèi)介紹日本明治維新以來(lái)的書(shū)刊。梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《西書(shū)提要》及《西學(xué)書(shū)目表》，認(rèn)為“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本，學(xué)子欲自立，以多譯西書(shū)為功”。康有為于1895年上書(shū)光緒皇帝，“請(qǐng)皇上大開(kāi)便殿，廣陳圖書(shū)”，并說(shuō)三年之后，“書(shū)藏遍設(shè)，報(bào)館盛開(kāi)，諸學(xué)明備，成才如麻，百?gòu)U舉而風(fēng)俗成”。梁?jiǎn)⒊谄渲鞒值摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》上撰《變法通義》一再?gòu)?qiáng)調(diào)建圖書(shū)館，普及文化、培養(yǎng)人才的重要。到戊戌變法時(shí)期，創(chuàng)辦圖書(shū)館的社會(huì)輿論達(dá)到高潮，近代性質(zhì)的圖書(shū)館逐步普及。例如1898年，在百日維新運(yùn)動(dòng)中，我國(guó)第一所近代高等學(xué)校——京師大學(xué)堂成立，1902年大學(xué)堂藏書(shū)樓正式成立。
　　特別值得一提的是頗具維新思想的張?jiān)獫?jì)．光緒末年與陳昭常、張萌堂等人在北京開(kāi)辦了“通藝學(xué)堂”，教授英文、數(shù)學(xué)等科目，1897年創(chuàng)建了通藝學(xué)堂圖書(shū)館，是我國(guó)第一個(gè)使用“圖書(shū)館”名稱并訂有章程的近代圖書(shū)館。1904年張?jiān)獫?jì)再次創(chuàng)辦了民國(guó)初年最大的私立圖書(shū)館——東方圖書(shū)館，該圖書(shū)館以藏書(shū)之多以及公開(kāi)閱覽而聞名全國(guó)。
　　與此同時(shí)，羅振玉、王國(guó)維創(chuàng)辦的《教育世界》雜志，經(jīng)常介紹歐美、日本等國(guó)的公共圖書(shū)館及圖書(shū)館教育的情況，建議由學(xué)部倡率，京師及各省城均建圖書(shū)館，收藏中西日文書(shū)籍，供民眾閱覽。
　　1910年清政府學(xué)部頒定“京師圖書(shū)館及各省圖書(shū)館通行章程”20條，規(guī)定除開(kāi)辦京師圖書(shū)館外，限各省圖書(shū)館“于宣統(tǒng)二年一律成立”“各府、廳、州、縣治應(yīng)依籌備年限以次設(shè)立”。依照政令，1904年湖南省圖書(shū)館博物館、湖北圖書(shū)館、浙江海寧州圖書(shū)館、福建圖書(shū)館相繼成立。1906年黑龍江省圖書(shū)館、1907年奉天圖書(shū)館(即今沈陽(yáng)市圖書(shū)館)、直隸圖書(shū)館、1908年江南圖書(shū)館先后成立。從宣統(tǒng)至民國(guó)初期(1908—1913)，山東、山西、河南、吉林、云南、陜西、廣東、廣西、甘肅、貴州等成立省級(jí)圖書(shū)館。此外，還有一些市立圖書(shū)館以及大學(xué)圖書(shū)館大批建成，如滬江大學(xué)圖書(shū)館、武昌文華公書(shū)林、華西協(xié)和大學(xué)圖書(shū)館、清華學(xué)校圖書(shū)館、金陵大學(xué)圖書(shū)館等，還有一些專門(mén)圖書(shū)館(如東三省陸海軍圖書(shū)館、武進(jìn)商會(huì)圖書(shū)館)和通俗圖書(shū)館(上海工部局華童圖書(shū)館、京師通俗圖書(shū)館)涌現(xiàn)出來(lái)。
　　由此往后的近半個(gè)世紀(jì)里，近代圖書(shū)館作為傳播科學(xué)、推廣新文化、啟迪民智、喚醒覺(jué)悟、推動(dòng)社會(huì)變革、推動(dòng)社會(huì)民主進(jìn)步不可缺少的社會(huì)公器之一的理念已經(jīng)受到所有明智人士與進(jìn)步人士的重視。即便在北洋軍閥時(shí)期，或是國(guó)民黨政府期間，仍然頒布了一系列圖書(shū)館法規(guī)。如北洋政府于1915年公布的《通俗圖書(shū)館規(guī)程》和《圖書(shū)館規(guī)程》。國(guó)民黨政府頒布的1927年的《圖書(shū)館條例》、1930年的《圖書(shū)館規(guī)程》、1939年的《修正圖書(shū)館規(guī)程》、1947年修訂的《圖書(shū)館規(guī)程》。
　　
　　6 圖書(shū)館員職業(yè)精神的缺失與重塑
　　
　　從古代藏書(shū)樓到近代圖書(shū)館，出現(xiàn)了如下方面的重要變化：圖書(shū)館由國(guó)家與政府投資興辦，無(wú)償提供大眾服務(wù)；圖書(shū)館的保存文化遺產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究職能向社會(huì)教育職能轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館是啟迪民智、提供自學(xué)的場(chǎng)所；圖書(shū)館由“以書(shū)為本”向“以人為本”轉(zhuǎn)化，以“藏”為主向以“用”為主，藏用結(jié)合發(fā)展；封閉式藏書(shū)向開(kāi)放式藏書(shū)演變。圖書(shū)館開(kāi)始實(shí)施平等、免費(fèi)、無(wú)歧視服務(wù)原則，實(shí)施方便使用、延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間、進(jìn)行開(kāi)架服務(wù)嘗試等。
　　從近代圖書(shū)館到現(xiàn)代圖書(shū)館，最大的變化在于：圖書(shū)館已經(jīng)成為社會(huì)信息系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，圖書(shū)館作為國(guó)家綜合國(guó)力的象征、作為經(jīng)濟(jì)力、文化力競(jìng)爭(zhēng)的一種重要手段，日益受到不同國(guó)家與地區(qū)的重視，圖書(shū)館的投入不斷加大，圖書(shū)館的現(xiàn)代化設(shè)施不斷增加，圖書(shū)館的技術(shù)色彩日益顯著，社會(huì)大眾對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量與要求越來(lái)越高。由此，現(xiàn)代圖書(shū)館的社會(huì)職能進(jìn)一步演變，圖書(shū)館員的社會(huì)角色與職業(yè)道德再次增添新的內(nèi)涵。
　　現(xiàn)代圖書(shū)館的日益普及與發(fā)展又是一把雙刃劍，一方面，圖書(shū)館不再是少數(shù)人把持壟斷的地方，圖書(shū)館的讀者日益增多，圖書(shū)館的服務(wù)功能日益突出，圖書(shū)館員的技術(shù)含量日益提高；另一方面，圖書(shū)館工作變成一種普通的社會(huì)職業(yè)，圖書(shū)館員的成分與地位日益復(fù)雜，從事圖書(shū)館工作的人員可能來(lái)源于社會(huì)不同階層，甚至來(lái)源于把圖書(shū)館作為一種個(gè)人謀生或生存手段的人們。由此，圖書(shū)館員不再具備以往政府官員的身份，更不是以往承襲家傳的書(shū)香門(mén)第之子，缺乏人文知識(shí)與素養(yǎng)的技術(shù)人員日益增加，圖書(shū)館員的職業(yè)日益邊緣化，古代藏書(shū)樓里的“尊書(shū)重道”的職業(yè)精神逐漸淡忘，“以書(shū)傳道”的職業(yè)意識(shí)日益淡漠。因此，倡導(dǎo)圖書(shū)館員的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提倡“以書(shū)修身、以書(shū)傳道、以書(shū)育人、以書(shū)服務(wù)社會(huì)大眾”的職業(yè)精神是現(xiàn)代圖書(shū)館員教育的一門(mén)重要課程。
　　作為現(xiàn)代圖書(shū)館員的職業(yè)之“道”與古代圖書(shū)館員的“修身”“治國(guó)”“平天下”之“道”已經(jīng)大相徑庭，衡量今日?qǐng)D書(shū)館員的“尊書(shū)重道”精神，可以通過(guò)如下幾方而檢測(cè)：(1)是否具有高度知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)的專業(yè)能力；(2)是否在專業(yè)能力的發(fā)揮方面有為公眾服務(wù)的態(tài)度與志向；(3)在行使專業(yè)能力時(shí)是否有自律性；(4)是否具有基于專業(yè)能力的專業(yè)獻(xiàn)身精神。無(wú)專業(yè)能力則談不上明道、崇道與重道；無(wú)為公眾服務(wù)的態(tài)度、志向與獻(xiàn)身精神，則談不上傳道與育人；無(wú)自律性，則充其量是一個(gè)不能將服務(wù)落到實(shí)處的夸夸其談?wù)摺Ｖ劣诰哂懈叨戎R(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)的專業(yè)能力，則指現(xiàn)代圖書(shū)館員的圖書(shū)文獻(xiàn)管理能力、知識(shí)信息導(dǎo)讀與導(dǎo)航能力、社會(huì)文化傳播能力、社會(huì)教育與科學(xué)普及能力等方面。
　　圖書(shū)館館員的稱呼，從古代的柱下史、蘭臺(tái)令、秘書(shū)監(jiān)、藏書(shū)家，到近現(xiàn)代的圖書(shū)館管理員、助理館員、館員、研究館員、咨詢館員、學(xué)科館員、知識(shí)導(dǎo)航員，不僅意味著圖書(shū)館員形象的改變，更意味著圖書(shū)館工作內(nèi)涵、讀者要求、社會(huì)環(huán)境壓力的改變?，F(xiàn)代社會(huì)圖書(shū)館的讀者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)候，每一個(gè)到館的讀者，往往希望看到的是最具書(shū)卷氣、最有知識(shí)內(nèi)涵、最有敬業(yè)精神的圖書(shū)館員，他們希望與有知識(shí)的圖書(shū)館員交談，希望圖書(shū)館員能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、閱讀、查詢、檢索提供實(shí)質(zhì)性的服務(wù)和建設(shè)建議。當(dāng)圖書(shū)館員不能解答讀者哪怕一個(gè)極小的問(wèn)題，不能滿足讀者的一個(gè)微小建議，他們必然對(duì)圖書(shū)館員的專業(yè)能力與敬業(yè)精神提出懷疑。
　　圖書(shū)館正在經(jīng)歷革命，每時(shí)每刻都在涌入新的東西，隨著社會(huì)的進(jìn)步，圖書(shū)館員應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)古代圖書(shū)館人的“以書(shū)傳道”“尊書(shū)重道”精神，將傳統(tǒng)之“道”賦予新的內(nèi)涵，不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代圖書(shū)館員高超的信息素養(yǎng)與技術(shù)操作能力，更要倡導(dǎo)圖書(shū)館員的人文、人道、民主、進(jìn)步的服務(wù)意識(shí)與獻(xiàn)身圖書(shū)事業(yè)的高尚情操。