三、技術(shù)哲學(xué)研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙
　　基于上述的技術(shù)哲學(xué)研究的“自我意識(shí)”的考察，本文以為，技術(shù)哲學(xué)研究在走向繁榮之途中至少有兩項(xiàng)的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
　　進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點(diǎn)：其一，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類(lèi)社會(huì)的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)軸心，才能向社會(huì)“敞開(kāi)”，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切近。在古代，這個(gè)社會(huì)軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)軸心是顯在的。種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人們生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決。
　　其二，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，與技術(shù)現(xiàn)實(shí)相切近。通常認(rèn)為，技術(shù)歸根到底是一種實(shí)踐活動(dòng)，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因而，技術(shù)哲學(xué)研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的過(guò)程，被稱之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學(xué)也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。
　　其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，如埃呂爾等以技術(shù)的社會(huì)影響為研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。
　　技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論、本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)、特性、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷和價(jià)值取向等問(wèn)題。顯然，這幾方面的研究?jī)?nèi)容是相互依賴、融會(huì)貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論。
　　正是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，人類(lèi)創(chuàng)造了屬人的技術(shù)世界。今天“技術(shù)無(wú)所不在，卻又無(wú)處可見(jiàn)”。首先，與其說(shuō)我們棲息于大自然之中，毋寧說(shuō)我們已經(jīng)棲息于技術(shù)世界之中，并且我們?nèi)匀辉絹?lái)越深、越來(lái)越廣地陷于其中。“技術(shù)是現(xiàn)代人類(lèi)的棲息地”。其次，對(duì)于這個(gè)人類(lèi)自己創(chuàng)造的“第二自然”，人類(lèi)似乎是熟知的，而實(shí)質(zhì)并非真知。今天的技術(shù)越來(lái)越“厚重”、越來(lái)越“深沉”，普通民眾與之接觸的只是其外圍“終端”或“顯示屏”，普通民眾對(duì)它只知道通過(guò)簡(jiǎn)單操作而獲得某種功能，只知道其“名稱”，比如“這是一臺(tái)電腦”、“這是一部電話”、“這是一輛轎車(chē)”、“這是一張銀行卡”等等，而對(duì)技術(shù)原理和技術(shù)體系知之甚少。專家們似乎是知道技術(shù)原理的，但鑒于現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，現(xiàn)代技術(shù)的開(kāi)發(fā)者、制造者、使用者和消費(fèi)者已經(jīng)分離開(kāi)來(lái)，而且開(kāi)發(fā)者、制造者和使用者各自又是內(nèi)部勞動(dòng)分工精細(xì)的龐大的共同體，因此每位專家真正知道的是其局域的知識(shí)，而對(duì)技術(shù)體系整體同樣知之甚少。事實(shí)是，人類(lèi)不僅對(duì)技術(shù)知之甚少，而且思之更少。從總體上思考技術(shù)的形而上問(wèn)題，普通民眾和技術(shù)專家鮮有人為之，哲學(xué)家也是如此。法國(guó)當(dāng)今著名哲學(xué)家斯蒂格勒(B．Stiegler)說(shuō)：“哲學(xué)自古至今把技術(shù)遺棄在思維對(duì)象之外。技術(shù)即是無(wú)思”。再次，技術(shù)．自隱匿似乎已扎根于人類(lèi)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)中。胡塞爾說(shuō)：“人們一點(diǎn)不懂機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在可能性和必然性，卻能學(xué)會(huì)正確地操作。”可以說(shuō)，這句話正是當(dāng)今人類(lèi)技術(shù)世界的核心的主流意識(shí)形態(tài)。正是這種意識(shí)形態(tài)的作用，人類(lèi)社會(huì)疏忽了對(duì)技術(shù)知識(shí)的普及和理解。也正是這種意識(shí)形態(tài)的作用，技術(shù)在構(gòu)造的過(guò)程中已經(jīng)先行的黑箱化。這種技術(shù)的黑箱化，表面上是使消費(fèi)者“減負(fù)”，但實(shí)質(zhì)上卻是加重了技術(shù)的隱匿。最后，人與技術(shù)愈來(lái)愈緊密聯(lián)系，它們相互成就。人類(lèi)不能忽視技術(shù)，更不能不思技術(shù)。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始復(fù)制生命，夢(mèng)想直接操縱原子而生產(chǎn)，鑒于它可能產(chǎn)生難以預(yù)料的、難以逆轉(zhuǎn)的社會(huì)影響，現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)，不僅需要高級(jí)技能(knowhow)和認(rèn)識(shí)性知識(shí)(knowwhat)，更需要系統(tǒng)的形而上的知識(shí)(knowwhy)；不僅需要技術(shù)專家、技術(shù)共同體的智慧，更需要民眾、整個(gè)社會(huì)共同體的智慧。正如星野芳朗所說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了在各條戰(zhàn)線上必須由市民參加的階段。”由此可見(jiàn)，一方面，現(xiàn)代技術(shù)愈是發(fā)展，愈需要民眾的參與；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)愈是發(fā)展，愈是在加速隱匿。這是當(dāng)代技術(shù)世界的一個(gè)內(nèi)在矛盾。
　　現(xiàn)今人類(lèi)的境況是：自文藝復(fù)興以來(lái)，隨著自然科學(xué)的興起和發(fā)展，人類(lèi)逐漸從對(duì)大自然的無(wú)知中解放出來(lái)，人類(lèi)是通過(guò)科學(xué)而解放；與此同時(shí)，隨著技術(shù)的興起和發(fā)展，人類(lèi)又重新陷入了一個(gè)無(wú)知的技術(shù)世界，人類(lèi)是通過(guò)技術(shù)而蒙蔽。于是，技術(shù)啟蒙就成為了技術(shù)哲學(xué)研究的時(shí)代任務(wù)。技術(shù)啟蒙關(guān)鍵是要對(duì)社會(huì)的關(guān)于技術(shù)的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，籍此，建立起人與技術(shù)的自由關(guān)系。