當(dāng)代鋼筆書(shū)法名家作品
書(shū)法藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化密切融合又互相促進(jìn),存在著豐富的淵源關(guān)系,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著深刻的滲透力與影響力。下面小編帶給大家的是當(dāng)代鋼筆書(shū)法名家作品，希望你們喜歡。
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“江湖書(shū)法”和“書(shū)法江湖”
丙申年中秋的前夕注定不平靜。由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院作為學(xué)術(shù)支持單位的“書(shū)法家李某國(guó)際書(shū)法陶瓷展”在北京恭王府舉行，中國(guó)書(shū)協(xié)主席和國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)同時(shí)參加，頗多溢美，書(shū)協(xié)主席的一句“希望李教授引領(lǐng)中國(guó)書(shū)畫(huà)家走向聯(lián)合國(guó)”更是讓人忍不住要看這到底是什么樣的書(shū)法作品——然而從公開(kāi)的李某的書(shū)法作品看，在筆者熟知的相當(dāng)多的書(shū)法專業(yè)人士看來(lái)，基本可以列入不入流的。此事因之成為藝術(shù)界朋友圈近期的關(guān)注熱點(diǎn)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
看新聞，知道李某是泰國(guó)華人，也是“聯(lián)合國(guó)教科文組織紐約協(xié)會(huì)顧問(wèn)團(tuán)主席”，既然展覽中是以“書(shū)法家”示人，接受專業(yè)書(shū)家的評(píng)判并不為過(guò)，然而，觀其書(shū)法，在筆者熟識(shí)的書(shū)法專業(yè)圈的評(píng)價(jià)可謂一邊倒——李某的書(shū)法基本不入流，可歸之為“江湖書(shū)法”!何以書(shū)協(xié)主席與畫(huà)院院長(zhǎng)卻甘心為這樣的“江湖書(shū)法”張目呢?
其實(shí)江湖書(shū)畫(huà)家一直以來(lái)，混跡于多個(gè)場(chǎng)合，但像李某這樣以不入流的書(shū)法做到如此高規(guī)格展示，實(shí)屬罕見(jiàn)。
李某的書(shū)法作品
為什么江湖書(shū)家能夠一而再、再而三地能夠登上殿堂?無(wú)論是“書(shū)法江湖”還是“江湖書(shū)法”，關(guān)鍵詞就是“江湖”，這在武俠小說(shuō)中最常見(jiàn)的字眼，毫無(wú)疑問(wèn)，新名詞的出現(xiàn)是社會(huì)文化變遷的一個(gè)縮影。僅以書(shū)法為例，比如多個(gè)省書(shū)協(xié)的會(huì)員書(shū)家，被絞裹編排在一起，稱為“某軍”，似乎有軍事化、集團(tuán)化的傾向，參加展覽，名之曰“亮劍”或者“得寶”，充滿殺氣和戾氣，培訓(xùn)一定要宣傳成“秘笈”之類，書(shū)法的傳授和傳播已經(jīng)離不開(kāi)炒作，說(shuō)穿了不過(guò)是“錢(qián)多人傻快來(lái)”的游戲。齊白石等人過(guò)去被稱為“人民藝術(shù)家”，現(xiàn)在的一些藝術(shù)家則多半以“巨星”身份亮相。書(shū)法界、文藝界乃是熟悉的名稱，已代之以書(shū)法圈、文藝圈，從“界限”到“圈養(yǎng)”，不知不覺(jué)中已經(jīng)有了身份變化?，F(xiàn)今書(shū)壇、藝壇其實(shí)已不存在，只有名副其實(shí)的江湖。書(shū)家習(xí)慣于像梁山好漢般排座次、占位子、搶地盤(pán)，壯大勢(shì)力，各類“十大風(fēng)云人物書(shū)家”、“十大最受市場(chǎng)歡迎書(shū)家”等讓人耳膜起繭子，噱頭層出不窮。一句話，心思根本不在書(shū)法上，而在手段上。
名詞翻新為表，手段升級(jí)為里。從上世紀(jì)八十年代編輯各種《名人錄》，頻頻寄上邀請(qǐng)函，愿者上鉤，到后來(lái)五花八門(mén)的評(píng)獎(jiǎng)，請(qǐng)君入甕，再到如今的“大師”、“泰斗”等尊號(hào)隨意加封，泛濫成災(zāi)。不難看出，已經(jīng)從過(guò)去的欲說(shuō)還休、遮遮掩掩蛻變成時(shí)下的毫無(wú)顧忌。
我始終有一個(gè)觀點(diǎn)：書(shū)法本體、書(shū)家主體和社會(huì)發(fā)展形態(tài)三者息息相關(guān)，相互影響。中國(guó)社會(huì)在近一百多年，整個(gè)社會(huì)形態(tài)急劇轉(zhuǎn)型，不同的鏡像就像走馬燈一樣，光怪陸離。
法需要一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的濡染過(guò)程，在如此高節(jié)奏的生活方式下，自然打上了社會(huì)速成的烙印。但不可忽視書(shū)法所具有巨大的包容性，與此同時(shí)，也相應(yīng)記錄了不同的時(shí)代。過(guò)去幾千年為什么沒(méi)有“書(shū)法江湖”，更沒(méi)有“江湖書(shū)法”，現(xiàn)在卻如此猖獗?“江湖書(shū)法”的源頭在哪里?與古代道家的“畫(huà)符”有關(guān)聯(lián)，通常寫(xiě)字不認(rèn)真，就會(huì)被稱為“鬼畫(huà)符”，其中有一定淵源。但這已經(jīng)屬于另一個(gè)討論范疇，只能簡(jiǎn)單說(shuō)幾句。古代之所以沒(méi)有泛濫，被限制在一定范圍之內(nèi)，與整個(gè)社會(huì)文化形態(tài)和文化習(xí)慣等密切相關(guān)。不獨(dú)于此，雖然有些事看起來(lái)古今頗為近似，本質(zhì)卻不同，比如為官者寫(xiě)書(shū)法。在古代是“書(shū)而優(yōu)而仕”，人以字傳，現(xiàn)今是“仕而優(yōu)則書(shū)”，利用官位來(lái)抬高身價(jià)，企圖字以人傳，但時(shí)過(guò)境遷勢(shì)必站不住腳，因?yàn)槲幕摒B(yǎng)和藝術(shù)功力不過(guò)關(guān)。
社會(huì)分工促成了書(shū)法的專業(yè)化和職業(yè)化，使得研究更加精細(xì)化，也不免造成整個(gè)社會(huì)的隔閡——書(shū)法變成了一種“行業(yè)”，出現(xiàn)所謂的“隔行如隔山”。現(xiàn)代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了電子、物理、化學(xué)、金融和營(yíng)銷(xiāo)等多個(gè)專業(yè)門(mén)類，與書(shū)法可以說(shuō)毫不相干，不像過(guò)去所提到的“詩(shī)文書(shū)畫(huà)”或“琴棋書(shū)畫(huà)”存在關(guān)聯(lián)性。但書(shū)法具有幾千年的積淀，即使不懂書(shū)法之人，也會(huì)知道“書(shū)法”這兩個(gè)字，但具體的審美標(biāo)準(zhǔn)可能真的一無(wú)所知。這就逐漸造成了“書(shū)法圈”的概念。書(shū)法家是一個(gè)小圈子。從“書(shū)法圈”到“書(shū)法江湖”又是如何異化的呢?先是行政化。千頭萬(wàn)緒，但結(jié)果很直觀，就是不懂裝懂，外行指導(dǎo)內(nèi)行。表面上看起來(lái)，博得了多才多藝的美名。“老干部體”的橫行正是“江湖書(shū)法”的源頭之一。
緊接著就是商業(yè)化。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)潮流中，一切商品化、貨幣化的意識(shí)噴涌而出。需要指出，這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的錯(cuò)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求誠(chéng)信至上，物有所值，卻很難做到。就書(shū)法本身而言，恰恰不能完全以貨幣來(lái)衡量。書(shū)法之美存在各種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但都不應(yīng)脫離本體，現(xiàn)在的則按頭銜、地位來(lái)評(píng)定，遠(yuǎn)非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。商業(yè)化較之行政化，腐蝕性更強(qiáng)，書(shū)家可以拒絕某種高壓，卻極難阻擋利益誘惑，負(fù)面影響更廣，不僅涉及到書(shū)法創(chuàng)作，還會(huì)影響到書(shū)法批評(píng)和書(shū)法審美，使得書(shū)法批評(píng)失效，變成清一色的吹捧文章，異化為軟廣告而扭曲審美，甚至顛倒黑白、指鹿為馬。潮流之下，“明星書(shū)法”登場(chǎng)了，成為“江湖書(shū)法”的另一個(gè)主要源頭。各色電影演員和商界成功人士等等，在筆墨功夫幾乎為“零基礎(chǔ)”的情況下，粉墨登場(chǎng)，隨心所欲，利用商業(yè)炒作，賣(mài)個(gè)高價(jià)甚至天價(jià)，有時(shí)甚至假慈善之名，讓人欲言又止。如果說(shuō)行政化屬于外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，書(shū)法家自身仍可以有回旋調(diào)整余地，商業(yè)化則無(wú)孔不入，一切有效資源皆可以置換為現(xiàn)實(shí)利益，讓所有書(shū)家無(wú)能為力。明星有超能量，可以借助社會(huì)各類媒介推波助瀾，放大輿論，讓社會(huì)大眾誤認(rèn)為此等貨色便代表了當(dāng)代書(shū)法最高標(biāo)準(zhǔn)或發(fā)展方向，借機(jī)忽悠更多人，造成對(duì)書(shū)法的誤讀和誤解，為禍更大。
網(wǎng)絡(luò)的普及消解了權(quán)威和中心，和卡拉OK一樣，從此可以自?shī)首詷?lè)。自媒體時(shí)代的來(lái)臨，意味著開(kāi)啟了自編自導(dǎo)自演的展示方式。人人都可以成功，都可以成為明星，人人也都可以成為書(shū)法家。
“江湖書(shū)法”繁榮的背景下，似乎所有人都想進(jìn)軍書(shū)法圈，分一杯羹，因?yàn)槌蔀闀?shū)法家實(shí)在太簡(jiǎn)單了，屬于最低門(mén)檻行業(yè)，只要毛筆在手，隨便撥弄幾下，便財(cái)源滾滾，何樂(lè)而不為?毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)下所謂“書(shū)法家”的人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了幾千年書(shū)家的總和。更甚的在于書(shū)法審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)極端混亂，“個(gè)性”已成為一種漂亮的借口。除此而外，書(shū)法家的身份也日漸模糊。古代書(shū)家絕大多數(shù)是士人、文人、詩(shī)人、學(xué)人，二合一甚至幾合一，如今則是工農(nóng)兵學(xué)商，于是就出現(xiàn)了行業(yè)化分割。其實(shí)行業(yè)和職業(yè)的隔閡造成了認(rèn)知上的隔閡，并不是導(dǎo)致江湖書(shū)法泛濫的最主要原因，關(guān)鍵是整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)的缺失。書(shū)法在古代被稱為“翰墨”，墨即書(shū)寫(xiě)，翰為文，包括文化、文氣和文心等，文在書(shū)寫(xiě)之前，說(shuō)明書(shū)寫(xiě)是有前提的?？雌饋?lái)沒(méi)有明確統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上有約定俗成的規(guī)范，技法不用說(shuō)了，文化修養(yǎng)一定要到位。往大處說(shuō)，中國(guó)文化是一種多元共生的文化，要重視整體性，就個(gè)人而言，書(shū)法是一種非常內(nèi)化的文化，主要針對(duì)個(gè)體。對(duì)照與一些前輩大師，很多人多是學(xué)者，學(xué)養(yǎng)極深，有鑒于此，文化修養(yǎng)不足要從每個(gè)人自身找原因。像如今一個(gè)非常普遍，經(jīng)常成為笑料的問(wèn)題——簡(jiǎn)化字還原成繁體字，一不小心就出錯(cuò)。時(shí)下流行的觀點(diǎn)皆是責(zé)難文字的簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化確實(shí)以強(qiáng)力改變了漢字的發(fā)展進(jìn)程，存在一些問(wèn)題，但退一步來(lái)講，如果理清了來(lái)龍去脈，是不會(huì)出錯(cuò)的，這仍然需要?dú)w結(jié)到書(shū)家修養(yǎng)的問(wèn)題上來(lái)，不容小覷。
蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》， 臺(tái)北故宮博物院藏
從官員書(shū)法到明星書(shū)法，直至如今人人都是書(shū)法家，江湖書(shū)法堂而皇之混跡其中。明眼能夠看出是江湖書(shū)法的并不可怕，更可怕的是形成一整套成熟的批量生產(chǎn)機(jī)制，使得江湖書(shū)家層出不窮，在一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”。而可怕的在于專業(yè)書(shū)家也出現(xiàn)了江湖習(xí)氣、江湖手段，才是最可怕的。在書(shū)協(xié)內(nèi)部，君不見(jiàn)，為了爭(zhēng)奪一個(gè)書(shū)協(xié)主席的位置，使盡下三濫伎倆，人身攻擊，惡意誹謗，哪里有文氣可言?
一方面是書(shū)家修養(yǎng)的極度匱乏，另一方面是技法方面存在隱憂。從當(dāng)代一些作家、詩(shī)人、學(xué)者的墨跡來(lái)看，文化修養(yǎng)很高，但技法基礎(chǔ)很弱，存在先天不足。雖然古今社會(huì)形態(tài)發(fā)展變化很大，但基本上可以和過(guò)去的文人相比照。不難看出，書(shū)法對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，幾乎是一個(gè)兩難。技法和修養(yǎng)缺一不可。明清時(shí)代的“館閣體”本質(zhì)上是一種媚俗的表現(xiàn)，為了取悅審美觀極為低下的皇帝和主考官，不惜遵從這種非常勢(shì)利的標(biāo)準(zhǔn)，但古人仍然有一片凈土，尺牘依然可以看到真性情?，F(xiàn)今則到處充斥著驚世駭俗的舉動(dòng)，我行我素，依靠出格的舉止來(lái)震撼別人的眼球，博得關(guān)注。
明清時(shí)代的“館閣體”書(shū)法
前段時(shí)間網(wǎng)傳視頻上，一位所謂的名家渾身是墨，聲音嚎叫凄厲，制造一些噱頭，其實(shí)就是江湖!專業(yè)書(shū)家不務(wù)正業(yè)，致力于江湖手段，導(dǎo)致書(shū)法娛樂(lè)化，書(shū)寫(xiě)游戲化，也使得批評(píng)表?yè)P(yáng)化、學(xué)術(shù)泡沫化，和“江湖書(shū)法”的共同點(diǎn)是書(shū)法物質(zhì)化、名利現(xiàn)實(shí)化，皆會(huì)敗壞風(fēng)氣、毒化心靈。
武俠中人行走江湖，會(huì)強(qiáng)調(diào)江湖規(guī)矩?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題是書(shū)法江湖不講江湖道義。連基本的學(xué)識(shí)修養(yǎng)都做不到，遑論提倡學(xué)者化、文人化。最令人感到難過(guò)的是，知道不對(duì)，但為了各自的利益，還明知故犯、屢教不改。江湖書(shū)家中有相當(dāng)一部分人具有極大的能量，呼風(fēng)喚雨，盡管會(huì)被指責(zé)批評(píng)，卻照樣有各類大人物登場(chǎng)幫襯。
盡管如此，對(duì)于眼下的“書(shū)法江湖”和“江湖書(shū)法”不必過(guò)于悲觀。
第一，危機(jī)并生，有危險(xiǎn)就有機(jī)遇，書(shū)法在不同階段會(huì)有一時(shí)之態(tài)，存在高潮和低谷。不管如何，始終有自身的發(fā)展規(guī)律，優(yōu)勝劣汰不會(huì)改變。江湖書(shū)家最終被淘汰是毫無(wú)懸念的，專業(yè)書(shū)家不究學(xué)問(wèn)，偏重江湖手段，最終也站不住腳。不要過(guò)度擔(dān)心書(shū)法斷層，書(shū)家的逆淘汰問(wèn)題。因?yàn)闀?shū)法的整個(gè)體系太完整了，始終和漢字交織在一起，融入到中國(guó)人的血液里。甲骨文深埋地下幾千年，一旦發(fā)掘，依然煥發(fā)出新的生機(jī)。古人講“禮失求諸野”，書(shū)法真正傳承的脈絡(luò)在民間的有識(shí)之士身上，畢竟時(shí)下有一批專業(yè)的核心人群在堅(jiān)持。一個(gè)時(shí)代真正的代表人物也不過(guò)一二人而已。
第二，對(duì)于書(shū)法需要擺在一個(gè)合適的位置，有一個(gè)合適的心態(tài)，畢竟生活的時(shí)空環(huán)境有了巨大改變。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，各行各業(yè)都需要人才，未必需要那么多書(shū)法家。這并不是說(shuō)書(shū)法不重要。即使是從事和書(shū)法不相關(guān)的行業(yè)，也可以熱愛(ài)書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法和文學(xué)一樣，屬于無(wú)用之用，可以讓人安心。熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，書(shū)法是最好的切入口。人不管做什么，先要找到安身立命之處。熱愛(ài)書(shū)法，不一定非得出名成家，沒(méi)有掌聲和鮮花，心花怒放，一樣可以感受到快樂(lè)，也不一定非得臨池實(shí)踐，可以只讀帖養(yǎng)眼、養(yǎng)心。按照當(dāng)下人口的基數(shù)來(lái)說(shuō)，書(shū)法家數(shù)量已足夠多。
第三，雖然身處自媒體時(shí)代，任何人都可以隨心所欲地自編自演，眾聲喧嘩，但任何事都會(huì)利弊參半，比如微信既是展示的平臺(tái)，也是曝光源，一旦至于公眾視野，“江湖書(shū)法”便無(wú)處遁形。此次事件中，揭去了“江湖書(shū)法”的畫(huà)皮，也是一次審美普及。江湖書(shū)法之所以有生存空間，正是利用了專業(yè)和業(yè)余之間的隔膜所造成的審美落差。其實(shí)反過(guò)來(lái)思考一下，“冷處理”也不失是一種辦法，視而不見(jiàn)，讓其自生自滅，不必浪費(fèi)氣力。第四，說(shuō)再多空話也沒(méi)有用，最終還是要回到根本上來(lái)--提高文化修養(yǎng)。
書(shū)家需要提高自身的修養(yǎng)--技法積累也是一種修養(yǎng)，收藏家等各類專業(yè)和非專業(yè)人士也要提高自身的文化修養(yǎng)，分清美丑好惡，這樣就不會(huì)被誤導(dǎo)、被忽悠，才能從根本上消滅“江湖書(shū)法”賴以生存的土壤。每個(gè)人都從自身做起，所謂“小人無(wú)錯(cuò)，君子常過(guò)”，“君子反求諸己”。
書(shū)法發(fā)展至當(dāng)下，凡是預(yù)置了某一個(gè)前提名詞的，都難免會(huì)有問(wèn)題，不獨(dú)江湖書(shū)法，包括學(xué)院派書(shū)法、展覽書(shū)法、現(xiàn)代書(shū)法等皆如此，很可能就是反書(shū)法或非書(shū)法。這些已經(jīng)不是“流派”，而是“派系”，各執(zhí)一詞，相互攻擊，找不到彼此共通的部分。這是文化發(fā)展的異化。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)閱适Я撕诵膬r(jià)值化。書(shū)法可以多元化，書(shū)家身份也可以多元，但必須是核心價(jià)值觀前提下的多元，否則就是另類，不是個(gè)性，而是花樣。相比之下，“江湖書(shū)法”屬于書(shū)法外圍存在的問(wèn)題，是皮癬之疾，而展覽體和現(xiàn)代派的出現(xiàn)，則屬于書(shū)法內(nèi)部的痼疾，危害更大。歸根結(jié)底，要從文化的角度和高度來(lái)看待書(shū)法。書(shū)法關(guān)涉書(shū)寫(xiě)漢字，漢字是中國(guó)文化的載體，甚至就是我們自身，當(dāng)中牽涉到文化責(zé)任、文化使命乃至文化敬畏。當(dāng)每個(gè)人心中都有這樣的理念，各類利益因素會(huì)自動(dòng)退居其次，書(shū)法才能回到書(shū)法。
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